”的风格相结合。
这反映了唐代包容、昂扬、健美的精神特质。
像是一件楚先发造佛顶尊胜陀罗尼经幢,这是唐开成五年的作品。
经幢,是唐代开始流行的一种刻经形式。
随着密宗在唐初的推广,其重要经典《佛顶尊胜陀罗尼经》很快在全国流行。
诵读此经可消除罪业,免除轮回诸恶道的痛苦,遂被刻于石幢。
经幢一般为八棱形,也有六棱、四棱,下为幢座,中为幢身刻经文,上有相轮宝珠等。
由于经文中有“安高幢上”的供养方式,每当经幢上的尘士飘落于身,或经幢光影映照于身,即“尘沾影覆”,神力奇妙。
故广泛刻制安置于通衢、宫廷、寺庙、坟域等处,遍布大唐各地,亦见有其他佛经如《金刚经》《心经》等刻于经幢之上。
该馆收藏的唐代经幢座,方形四边各1米多,高0.42米。
正面左中部正书,“大唐皇帝供养”。
皇帝跪坐于榻上,身着冕服,头戴冤旅。
面相丰雍,神情庄严,双手于胸前执笏板,榻前有一男侏儒,身后有执扇侍臣。
右侧中部正书,“大唐皇后供养”。
皇后跪坐于榴上,着唐代皇后礼服中最高等级的“袆衣”,面相丰润,神情娴头戴花簪,前挂三串步摇,双手于胸前执莲蕾,后有执华盖、执扇侍女。
最左侧刻“言亡考桓元徽供养”“大宝幢主清信士桓纳言供养”字样;
最右侧刻“言母金氏供养,幢主清信女言妻赵氏供养。
右边刻有八位供养人形象,每人头戴幞头,着圆领长袍,足穿靴,上方有各自的官衔、姓名。
左面刻:“故人赵元哲供养”。
其妻跪于榻上,其他供养人或跪于榻或站立身边各有题名。
背面中间为兽首,双龙腾云相交,两侧各一只蹲狮,祥云缭绕,龙腾狮踞,气势恢宏。
帝后礼佛图像,在北魏龙门石窟、巩县石窟中都有表现。
特别是敦煌莫高窟壁画220窟初《帝王礼佛图》中的皇帝形象及服饰、冠冕与此经幢座上的形象很相似。
皇帝、皇后前侧的男女侏儒与章怀太子墓壁画中的男女侏儒形象亦同。
此幢座内容丰富,人物众多,造型准确形象生动。
人物服饰及华盖、执扇、鹊尾香炉、龙、狮等都具有典型的唐代风格。
经幢上皇帝、皇后形象,在唐代石刻中为首次发现。
且刻制精细,极为珍贵,堪称“镇馆之宝”。
关于造幢人,是哪一位皇帝、皇后尚无定论。
幢座正面刻“大宝幢主清信士桓纳言供养”字样。
但有人认为,此人为桓彦范。
桓彦范神龙元年拜相,任纳言一职,后又改任侍中。
唐初“纳言”“侍中”均为门下高官官“宰相”,两者换用,故推测桓彦范即桓纳言。
进而延伸到言为桓彦范的自称,刻石中有“言亡考桓元徽供养”。
近年阳洛新出土、阳洛师范学院图书馆收藏的桓臣范兄弟《桓臣范墓志》记载:“大父法嗣、考思亮。”
可见桓彦范与桓纳言,井非一人。
刻石中又有“言弟纳言”供养,可视为兄弟排行。
另有“故人赵元哲供养”,其后有“”哲妻李程氏供养”。
这些都是用姓名的最后一字代之,而唐代未见有官职和姓名混用的例子。
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